真实是保持做人的本色的本真体现，做人就应该讲究真实。真实是难得之美。当我们与自己内心和谐一致的时候，当我们与同样真诚直率的人在一起的时候，我们觉得自己是真实的。真实就像循环的能量一样帮助我们使自己充满活力。什么是真实？在儿童故事《棉绒兔子》里，玩具兔子问道。真实就是自然发生在你身上的事。玩具皮马给他解释说。

除去面具，回想你觉得自己“真实”的时刻。想一想你有哪些尖利的、或者脆弱的、或者需要小心保存的地方。你是不是很容易发火、受惊或者期望别人按照你的意愿做事？改变这些行为的一个办法是把它们说出来。我们不一定要做完人；相反，承认自己的不足可以使我们更加真实，也更容易建立亲密关系。

保持做人的本色，就是不要丢掉自己真实的一面，用你真实的一面去体察，你就能够透过肤浅的表象，看到一个人的实质。

随着我们自己变得越来越真实，我们看到表面之下的灵魂，不再担心年龄、外表和日渐稀疏的头发。这个时候，我们看到了精神的美，那是由亲密而生的温暖所滋养的。

一个人最为看重的幸福和成功只能从自己生命的本色里去获得。富翁之看重金子，而本分的庄稼人却看重的是脚下那片拴紧他们灵魂的土地，因为他们深信“泥土里面有黄金。”

失去本色的人生是灰色的、无光泽的人生，做人，就应该保持自己的本色。

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保持做人的本色，就是不要丢掉自己真实的一面，用你真实的一面去体察，你就能够透过肤浅的表象，看到一个人的实质。

守住底线

做人，需要讲究原则。原则是一个人为人处事的一个最底线，没有这条线，就好像长跑运动员起跑的时候没有起跑线，该结束时又不知在什么地方结束一样，前进没有了目标，后退也乱了分寸。人的各种各样的轻举妄为、胡作非为、无效劳动、搬起石头砸自己的脚，以至自讨苦吃的种种行为，无不是在丧失原则，乱了分寸，没有守住自己人生的最底线而发生的结果。做人，应该守住自己人生的底线。

底线是做人的标尺、原则，是判断一个人能“为”什么和不能“为”什么的准则。也许，我们不可能要求每个人都有种连常识都违背了的坏事与蠢事。虽然我们不能告诉你什么能“为”，然而，通过告诉你什么不能“为”，你可以知道什么能“为”。这正如邓小平告诉了我们贫穷不是社会主义，我们才知道社会主义是要让人富裕起来。

当然，在这个世界上，我们不可“为”的东西实在太多，如不投机取巧，不感情用事，不忽冷忽热，不滥发脾气，不标榜自己，等等。有些是我们现在不可“为”，但不是说以后不可以“为”，但是，有些却是我们作为人无论在现在还是将来都不能去“为”的，如果你非要去“为”不可，不要认为别人对你没有任何法子，冷漠你，疏远你，把你抛进人际关系的孤寂冰缝中，谁也不理你，试问你还能做得成“人”吗？

也许，我们无法为你设计规定出谁谁应该去“为”什么、做什么的蓝图，因为各种人条件、处境、志趣、价值选择有很大不同，这也是应该允许这种不同、这种多样性。我们也不可能建议人人都成为炸碉堡的烈士，就像不能建议人人都去成为比尔·盖茨；我们无法建议人人都去搞发明创造，就像无法建议人人都去当一辈子老黄牛。但是我们至少可以建议他们不要去做什么，不要去做蠢事坏事，不要去做愚而诈的事，不要去做逞一己之私愤而置后果于不顾的不负责任的事等等。

以下是一些做人需守住底线的最起码的要求，说是不要，其实只是一点建议，或许对你判断什么能“为”有所帮助、启迪。

第一，不要反科学、反常识、违反客观规律地一厢情愿地“为”，即蛮干地“为”。如企图用群众运动来破百米短跑的世界纪录。

第二，不要为了表白自身的需要而乱“为”。前不久，我看到过一篇微型小说，讲得是一个老人病了，他的几个孩子纷纷为了表达孝心而找一些江湖术士给老爷子治病，结果把老爷子吓跑了，说得就是这个意思。

第三，不要过度地“为”。一件事也许你只需要找几个人帮忙，就可以办成。但如果你找了十几个，上百个呢?你能保证这些人都处在同一条战线上的？这只能引起大反感、大麻烦，反而，能办成的事最后办不成了。

第四，不要斤斤计较、得不偿失地“为”。为了一点蝇头小利而大动干戈，徒然贻笑大方，至于造成的后遗症则更是不堪设想。

第五，不要“为”那些丢人现眼的事，如钻营、吹嘘、卖弄、装疯卖傻……。

第六，不要张张扬扬、咋咋呼呼地“为”。

……

人生苦短，百年一瞬，我们无法要求大家都有一样的成就，却可以希望人人都不要把生命和精力，把有限的时间放在最最不应该有的行为上。没有这些本应该没有的行为，没有这些劣迹和笑柄，没有这些罪过和低级下作，即使你的成就极有限，起码你还是非常心安理得地度过了一生。

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做人，需要讲究原则。原则是一个人为人处事的一个最底线，没有这条线，就好像长跑运动员起跑的时候没有起跑线，该结束时又不知在什么地方结束一样，前进没有了目标，后退也乱了分寸。

命运由自己做主

鲁讯在《阿Q正传》里描写祥林嫂这个人物，是一个只知向神佛乞求改变自己的命运的不幸女人。时至今天，我们现在还有很多人一旦在前进的道路上遭遇困难、碰到挫折、面临逆境、身处不幸之时，也总是抱怨自己的命运，嗟叹自己的命运是如此的多桀，从而轻易地把自己的失败归责于他人，把成功的希望寄存在他人身上，把命运的改变希冀于上帝的垂青。

现代的中国人，还有如此心态，那可真是他的最大不幸了。我认为，人应知命而不信命，在人生的路上，命运由自己作主。

每个人对自己都是有所了解的，只不过有的人了解的比较清楚，有的人却从未认真想过，还不太清楚；有的人过高地估计了对自己的认识，而有的人却总是看低自己的能力。对自己命运的掌握，全在于对自己的了解上，这就是说要知命。

可是偏偏就有那么一种人，对自己的命运越了解，越是清楚，反而越是相信在幂幂之中有个东西在主宰自己的命运，认为自己现在所拥有的一切都是上天安排好的，是上天注定的。于是放弃抗争的努力，让很多能改变自己命运的机会从身边白白溜走。不去作主观努力，只知一味地等待，看到一只兔子撞死在树桩上，就一辈子守在树桩旁，从未想过还可以离开树桩到其他地方去抓兔子。

做人不应该是这个样子。做人就应该乐天知命，知命而不信命。人的命运是可以改变的。历史前进的步伐就是那些从不相信命运，从不向自己命运低头服输的人引领着的。昔日，陈胜、吴广高喊“王候将相宁有种乎”，首先向自己的命运进行了抗争。做人更应该这样，更应该经常向自己发问：“难道我就是这个样子，不能改变吗？”人对人的超越，首先、也是最主要的是对自我的超越。只有超越自我，才能改变自己的命运，才能成为自己命运的主人。

出生在同样的环境中，坐在同一间教室里，听同样的老师进行讲课，毕业后的结果却大相径庭，这里面的原因是什么？看来不是简单地一个环境决定论所能回答了的。这其中，显现出来的差别就在于每个人对待自己的命运的不同态度。相信命运与不相信命运的人的结果有着很大的差异。

可见，人的处境永远不是呆死的与毫无道理可讲的，处境是按照一定的规律而变化的。人都会有自己的机遇也会有自己的挫折，有自己的无常也会有自己的有常，有自己的顺风也会有自己的厄运。命运由我作主，幸福在于自己去寻求，无论身处逆境、顺境、或是俗境，时刻以一种乐天知命而不信命的态度，超越自己，去做自己命运的主人。

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人应知命而不信命，在人生的路上，命运由自己作主。人对人的超越，首先、也是最主要的是对自我的超越。只有超越自我，才能改变自己的命运，才能成为自己命运的主人。

天生我材必有用

“天生我材必有，千金散尽还复来”这是李白《将进酒》诗篇中著名的两句。它不仅充分体现了李白那种傲岸不屈的性格和积极进取的人生态度，更透视出他那种奔放不羁的性格，豪放挥洒的气势。有人说这是狂妄，是自吹自擂，而我要说这是一股傲气，一股万丈豪情，做人需要这股豪情。

自古以来，英雄豪杰、仁人志土都具备这股豪情。 他们不相信救世主，不惧怕命运的多蹇，万事只是一个“自我担当”。他人的患难，自我担当；世运的不济，自我担当；人间的道义，自我担当；天地的正气，自我担当。他们光明磊落，豪放不羁，卓尔不群，独行其事于天地间。他们不畏权势，威武不屈，两肩担道义，一手撑乾坤。在他们一举手一投足间，我们可以看到一个人的肝胆，可以看到一个人的血性，可以看到一个人的豪气，可以看到一个人的真情实意。所以，不管他们有没有成就，也不管大还是小，都能惊天地泣鬼神!

天生我材必有用，万事只是一个“自我担当”并不是自我吹嘘、自我标榜、自我陶醉，而是一种自信自立自强。没有禁锢的藤蔓只好将自己依附大树生长，永远挺不起胸膛和脊梁。月亮自己不燃烧，所以黯淡无光，只有环绕太阳，结果只能获得太阳的余光。也许你有个当官的爸爸，或者有位在海外发迹的亲戚，或者和艺术圈内的人士混得很熟，称兄道弟起来，似乎觉得很幸运很开心很得意。但这并没有什么可值得炫耀的，因为这并不是你的地位你的财产你的荣誉。借助别人的光照亮自己，其实就是在否定自己存在的价值、存在的意义。

做人需要点傲气需要点傲骨，就像楼房需要钢筋绿叶需要枝干，船帆需要桅杆一样。有了这一股傲气，当你在时运不济，事业受挫、遇到报复、遭到打击，当你高考落第、情场失意、受到欺骗、遭到冷遇时就不会萎靡不振，万念俱灰、沉沦不起，反而是愈挫愈进，勇往直前地走下去。你不是一脸冰霜而是嘴角和眉梢挂着微笑，你明白这算不了什么。

豪情，傲岸并不是狂妄。狂妄自大的人，多是无礼之人和无知之人，由于无知而无礼，背信弃义，失去诚信，人们必然鄙视他疏远他，最终成为孤家寡人，而孤家寡人在这样的社会是很难立足的，失败也不可避免的。

在现实中常常有这样一些人，它们并不一定没有才华，而是不能施展他的才华，他不能施展他的才华的原因，就是因为太狂妄。没有多少人乐意信赖一个言过其实的人，更没有多少人乐意帮助一个出言不逊的人。有时是因为太自大，有时却是因为太自卑。面对一个狂妄而骄横的人， 我们无需与他理会，他自然会受到惩戒，遭到碰壁。

大凡豪情伟岸之人都有大将风度，具有谦逊的品德，言必信，行必果，已接受的诺言必是诚心对待，不惜自身去履行。敢于赴危险困难，把生死存亡置之度外，也不矜持自己所能、害怕损伤自己的德行。而狂妄之人，骨子里实在是透着一股小家子气。特别是既狂妄而又无能之人，狂妄使他什么都敢干，无能使他什么都弄糟。狂妄使荣誉受损，成就减半。从近处来说，狂妄会限制发展；从远处来说，狂妄会断送前程。

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天生我材必有用，万事只是一个“自我担当”并不是自我吹嘘、自我标榜、自我陶醉，而是一种自信自立自强。

让生活紧张起来

任何事物的变化，都是有张有弛，有舒有缓，不停地变换着自己的节奏。太平静的生活，犹如一杯白开水，寡淡而无味；太平淡的人生，缺少生命的色彩和亮点。古人说得好，文武之道，一张一弛。绷的太紧的弦容易折断，而太松散的神经，却容易使人产生庸懒和倦怠，缺乏应付外在环境变化的张力。

做人需要适度的压力，并且应该学会从疾病和困难中获取经验，激发潜能。所以需要在自己人生平静的湖面上，投下一颗石子，激起胸中的波澜，荡起阵阵涟漪；也需要不时地打断自己如钟摆式的生活节奏，让自己的生活紧张起来。

澳大利亚作家曾说过这样的话：人生需要晴天霹雳。这对于中国人恐怕难以接受，因为这对于世世代代祈福避祸、追求平安的中国人来说，简直就是一个生存悖论。晴天霹雳通常用来形容意想不到的事情发生或指飞来横祸。难道人生需要这些意外灾祸的袭击吗？谁都不想。但你用不着惊异，只要掩卷沉思，仔细揣摩就会悟出这个悖论中确实有些道理。所谓“暑极不生暑而生寒，寒极不生寒而生暑。”福祸相依，乐极生悲，成败相随。自然的奇异瑰怪之景，事业上的灿烂辉煌之处大都经历“晴天霹雳”的灾祸磨难而成。黄山天柱峰顶上的扇子松，扎根于壁立千仞缝隙中，迎来日出，送走晚霞，这是在山崩地裂，惊雷断干之后与大自然抗争的姿态，这是绝无仅有的景观。

“晴天霹雳”能打破平庸、诞生卓越；能驱逐安逸而唤醒搏击，能抛却悲哀而孕育希望，能告别幼稚而走向成熟。但对意志薄弱者，无疑是雪上加霜。有些人也许还能承受那些缓慢而渐至的痛苦，而对猝然而智、始料不及的灾祸、痛苦往往是惊慌失措，撕肝裂肺，伤心欲绝，内心充满了黑暗，仿佛走到了人生的尽头。

现实生活中曾有这样的情况。一场意想不到的大火把某市的一个富人区的两幢别墅给烧了。两家的大人全部在这场大火中罹难，大伙也烧光了两家的全部财产。幸好两家的孩子在外地上学得以保全活命。噩耗传来，孩子们都惊呆了。甲家孩子呼天抢地，伤心欲绝，从此一蹶不振，辍学后流落街头，成为神经失常的人。乙家的孩子，擦干眼泪后，很快变成另外一个人，在生活上节俭朴素，在学习上废寝忘食，跨入全校优秀学生的行列，最终考入最著名的高等学府。

我们都不希望生命中出现大灾大难似的“晴天霹雳”，但是命运又是喜欢捉弄人。寄希望人生是一首舒缓的乐章慢慢流淌，这只能是种幻想。世上没有笔直不弯的大道，做人，必须准备着应付各种不测。

让生活紧张起来，“危险”起来，并不是鼓励大家去做蠢事，故意毁坏自己人生的顺达，而是旨在强调避免过于沉溺于四平八稳的生活当中。做人就怕把自己裹得严严实实，躲在套子里、害怕危险、不敢面对危险，适当地给自己制造一些压力，让生活紧张起来，这未必就是坏事，它能增强你自身免疫系统的机能，让滞涩的思维被激活，让蛰伏的潜力得到充分发挥。

认生活紧张起来，就是认人们时而保持一种危机感。如果我们常怀一种对生命的危机感，也许就少一些遗憾。足球队拼到加时赛时，没有一个队员不是竭尽全力拼命冲杀，因为他们十分清楚，稍有闪失，就会“突然死亡”。常揣着一份危机感，让生活紧张起来，在漫长的有生之年度完来到生活的终点时，我们就能保持一份坦然，无悔于人生！

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做人就怕把自己裹得严严实实，躲在套子里、害怕危险、不敢面对危险，适当地给自己制造一些压力，让生活紧张起来，这未必就是坏事。

任意穿梭的鱼

站在岸边，看水中的鱼：小鱼游来游去，嘴中吐着泡泡，时而跃出水面，激起一串水花，荡起一阵涟漪；时而摇头摆尾，倏忽间钻入水草中不见了。小鱼牵着你的视线，令你羡慕得要死，心想自己要是能做一条任意穿梭的小鱼该有多好。

做一条任意穿梭的小鱼，不是羡慕它水中的生活，而是能像小鱼一样拥有自由自在，游刃有余的生活态度和方式。这是一种很高的人生境界，这就是孔子所说的随心所欲而不越出规矩的状态。

人生在世必然有许多礼仪规范须得遵从，如果仅仅是中规中矩，不逾越规矩，这会失去了心灵的自由，不能随心所欲；如一味地要无拘无束，随心所欲，这就可能逾越规矩了。随心所欲而不越出规矩是两者完美的结合。

这种境界是在阅尽人间沧桑，洞悉世态炎凉之后的一种体悟和超越。一位著名禅者曾这样说：老僧三十年前，见山是山，见水是水，后来有所领悟，见山不是山，见水不是水，乃至大彻大悟之后，见山还是山，见水还是水。第一重境界所描述的是常人状态，认为一切都是实实在在，天经地义的，后来对万物的实在发生了怀疑，这便进入到哲人的境界，最终体悟到虚妄的不是外物，而是自己的偏执，去掉无明，见到的山水、世界仍旧是它本来的面目。这便上升到佛道的境界，不以物喜，不以己悲，宠辱皆忘，心如止水，乐天知命。

这种境界要经过潜心修炼方能达到，孔子在他七十时才做到。孔子说他十五岁的时候开始致力于学问，到三十岁的时候，就能坚定自立了，四十岁的时候，他对一切道理能够理解而不再感到迷惑了，到了五十岁的时候，他就知道了什么是天命，六十岁的时候，凡他所听到的一切，都能明白贯通，泰然对待了，而到了七十岁的时候，他便能随心所欲而不会有越出规矩的可能。

要想达到这种境界需要消除认识上的智障，拆除思维中的藩篱。

科研人员发现梭鱼存在一种固执的行为取向。这种鱼喜欢向在它附近游动的任何一种小鱼发起攻击。研究人员在水族箱中放入二个无色透明的玻璃钟罩，将一条梭鱼罩在里面，罩外放入一些小鱼，小鱼们在钟罩外自由地游来游去，可一旦某条小鱼靠近梭鱼，这条梭鱼会立即向它们冲去，可就是捉不着。经过许多次痛苦的尝试后，这条梭鱼终于放弃任何进攻，并且对这些小鱼完全视而不见了。这时研究人员轻轻地把玻璃钟罩从水中取出，叫那些小鱼更加自由地游动，而梭鱼这时即使看到小鱼就在自己的眼前游动，亦然无动于衷，甚至当许多小鱼围在它身边游动时也是如此，因为前述过程中所形成的信念牢牢地占据了它的下意识，即使它是错误的。

反观人类自身，有许多人由于太执著，致使被这类错误的信念拖住自己的后腿而不自知，这实在是可叹之事。所以，去掉无明，去做一条能任意穿梭的小鱼，游刃有余于人生。

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做一条任意穿梭的小鱼，不是羡慕它水中的生活，而是能像小鱼一样拥有自由自在，游刃有余的生活态度和方式。

创造自信

自信对于成功至关重要。就像鸟儿失去了翅膀不能飞翔一样，自信是成功的翅膀，没有自信，就没有成功。一个人获得了巨大成功，首先是因为他自信。

缺乏自信是件非常可怕的事，它剥夺了你许多成功的机会，浪费掉了你宝贵的时间，甚至会激活那些能伤害你的情感，把你击垮。在极端的情况下，它甚至会使你走上自我毁灭之路。

古往今来，有许多的失败者之所以失败，究其原因，不是无能，而是不自信。自信，使不可能成为可能，使可能成为现实。不自信却使可能变成不可能。

一个缺乏自信的人，总是怀着对一切都不抱希望的心，总觉得别人做任何事情都很轻松自在，而他做起来是那样的难。其实，他没有真正地懂得看花容易绣花难，他缺少的正是别人拥有的那种自信。所以，当别人说他是一个很优秀的人，一定要对自己有信心的时候，他却会认为，别人说得可能对，却没有真正了解他，不知道自己是一个失败者，是一个大大的傻瓜。这样的人在看到别人取得成功时就会说：唉！他们真走运！我要是能像他们那样就好了。也许他们天生如此，而我却蠢得要命!我真恨我自己。一个缺乏自信心的人总是在自怨自叹、自暴自弃着。

缺乏自信，认为自己不会成功，是因为他只看到了自己的失败之处，并把精力都集中在它们上面，或者把别人的成功归结于运气好，殊不知，成功是建立在失败基础上的，再成功的关云长也有马失前蹄、败走麦城的时候。缺乏自信心的人忽视的正是：即使是充满自信的成功者也有出错的时候，也有马失前蹄的时候这一常理。

自信的人不是不出差错，而是，不怕出差错，敢于依靠自己的力量去实现目标；虽然有些人偶尔获胜，靠的是运气。但更多的时候靠的是不懈的努力来实现自己最终的目际，实现自己的理想。

自信潜藏在你的意识中，自信潜藏在你的能力与自身价值之中。它给予你力量，让你面对恐惧无所畏惧，帮助你在逆境中拼搏，直到你看见希望之光，并将梦想变为现实。

自信有助于成功，而成功反过来又更加增强自信，这是一种良性循环；不自信者在遭受挫折后更加不自信，越不自信，越容易什么事情都干不好，这就陷入了恶性循环的怪圈。

充满自信的人和缺乏自信的人的区别就在于他们看待问题的方式不同。这也正是要培养自信的原因。缺乏自信的人只把目光集中在失败上，而没有看到未来潜在的成功。自信能够给你勇气，并且是人类的一种情感，只有你自如地掌握它才能将之充分利用，。

若想从不自信的恶性循环中解脱出来，重建自信心，不妨先从最有把握做好的事情做起。在不断取得成功的时候，你的自信心就会逐渐增强。因为自信的基础来自历练。下面有一些具体的步骤方法，你不妨试一试。

列一个能力清单，写出你所擅长的一切。

如果你觉得自己真的什么也不会做，那么现在就从小事做起，如果你认为“我很会组织一场晚会”，那你又怎会做不好呢？如果你真的做不好，就学会一种能把它做好的方法，比如找一位能教你如何组织、安排一场晚会的朋友，学会他们的技巧，然后按你想象中最理想的样子来安排一场晚会。

要接纳赞扬。

当有人对你进行赞扬的时候，无论大小，也无论为了什么原因，你都要说声： “谢谢。”这就是你接纳赞扬的方式。如果你真的感觉不错，可以说：“谢谢，对此我感觉很好。”绝不要说：“在这种事上称赞我，他一定是个白痴。”而要想：“这真是太棒了!”对于赞扬仔细想想并接纳它，你会明白别人称赞你的原因，没有人会无缘无故地这样做。

说出你的名字。

每次遇到与陌生人攀谈时你都说：“嗨，我叫某某某。”在一开始你可能会觉得很不舒服，但你要坚持下去。无论在何种情形下，打电话或是购物，无论在哪儿你都要说，直到你感觉自然为止。你的名字是某某，你应以此为荣，你很诚实并充满自信。

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缺乏自信是件很可怕的事，它剥夺了你许多成功的机会，浪费掉了你宝贵的时间，甚至会激活那些能伤害你的情感，把你击垮。在极端的情况下，它甚至会使你走上自我毁灭之路。

幸福就在你心中

关于幸福和快乐，从许多哲人的描述中可以感觉到，这是一种很少为人们所获得的奢侈品。比如，叔本华就说，人生更多的时候是寂寞和苦闷，快乐和欢聚只占人生的少部分。由此看来，人生一世，痛苦、悲伤、孤独、苦闷和难过占据了人生的大部分时间，而欢乐只不过是人生的点缀而已。无怪乎，人人都在寻找幸福，希望过幸福的生活，所谓物以稀为贵吗。

可是，幸福又是在哪里？在天上，靠神仙下凡？在人间，靠菩萨保佑？在他人，靠他人恩赐？你不停地寻找幸福，不知奔向哪里，而幸福就在你心中。在别人的家门口没什么可找的。如果幸福不在你心中，那么它就不会在任何地方。幸福就在你心中，你能爱所有人就是幸福——爱所有人，不是出于什么原因，也不为什么目的，为的是不以个人的生活为生，而是以所有人的生活为生。在尘世中寻找幸福，却不享用我们自己灵魂中的幸福，这就等于你身边就流淌着清澈的山泉，你却去远方一个污浊的泥潭去取水。

所以，幸福只是一种非常个人化的感觉，一万个人可能就一万种答案，而处在不同社会阶层的人的幸福感也是不同。如果你要想了解幸福、捕捉住它，它却来无影去无踪。所以，幸福这种感觉又是一种很难捉摸，很难用很精确的量化标准去判断对一个人到底是幸福还是不幸福。然而，幸福这种心灵的感受，我们又不是不可捕捉的。我们常常能感觉到幸福的存在。比如，开心大笑，无疑说明你是快乐的、幸福的；而暗自哭泣，则说明你是悲伤、凄苦的。

获得幸福的途径在何方？布巧谋妙计？行欺诈之途？走不义之道？看来都不行。神仙的本领再大，也无法到人间撒播幸福之水；菩萨的慈悲再多，也无法将幸福的命运降临给每个人；他人的恩赐再多，也无法让幸福之花长久地开在生活里，因为恩赐和怜悯不会是快慰的享受。

如果你期望真正的幸福，那就不要到遥远的地方，不要到财富和荣誉中去寻找，不要向别人去乞求，为了幸福，既不要卑躬屈膝，也不要与他们争斗。用这些方式只能捞到财物、官衔和各种不必要的东西，而人人需要的真正幸福，从别人那里是得不到的，既买不到，也讨不到，即使得到了也徒劳无益。你要知道，一切你自己无法获取的东西，都不是你的，你也不需要。而你所需要的，你随时都能自己获取——只要用你自己的生活。是的，幸福既不靠天，也不靠地——只能靠我们自己。

在幸福与痛苦的选择中，每个人都会选择幸福而除却痛苦，但是能否真正幸福，是在于自己之手。幸福存在于你的心中，掌握在你的手中。快要到手的幸福，由于你自己的放纵，会遽然消逝，眼看着失去的幸福，会由于你的执著而重新回来。

幸福就在你心中，它需要靠你自己去据有，没有救世主，乞求从来没有幸福可言。

激活死脑筋：

如果你期望真正的幸福，那就不要到遥远的地方，不要到财富和荣誉中去寻找，不要向别人去乞求，为了幸福，既不要卑躬屈膝，也不要与他们争斗。幸福存在于你的心中，掌握在你的手中。

带着梦想去飞

小的时候，人人都爱做梦，希望自己当个科学家、宇航员、法官、军人、歌星、或电影明星，希望登上其他星球，希望到大海深处，希望成为百万富翁，希望住在漂亮的房子里……可是，随着年龄的增长，现实的无情，有些开始不相信自己，认为无论怎样的努力都不能实现自己的梦想，变得安于现状。更有的人常常忘记了自己是否还有梦，包括梦的色彩和梦的境遇。

人当然不能总是在梦中生活着，但人活着却决不能没有梦。

梦想是人类进步的阶梯。人类正是不断带着梦想，才从穴居的山洞中走出，告别了茹毛饮血的洪荒时代，踏上了文明的征途。请想一想，如果没有登天的梦想，我们今天也许还不知道月亮上到底是什么模样；如果没有向往像小鸟一样自由飞翔，我们今天甚至连飞机是什么样子都不知道；如果没有截断巫山云雨的渴望，就不会有今天高峡出平湖的景象……。

正是因为我们有了梦想，我们才不断地超越自己。梦想推动着我们向前进。没有梦想的人生是平淡的人生，因为这样的人生没有生动的内容；没有梦想的人生也是平庸的人生，因为他无法跨过自己的障碍。人要是被平庸包围着，生活就会因为重复而变得狭窄、枯燥、寡淡无昧，生命的色彩也会剥落许多。当生命的内容总是处于一种无可奈何的复印状态时，为逃避这恼人的生活现实，很多人带着激情和梦想去寻找别处的生活，有些看似名不见经传的人超越了自身的生存境遇，圆了自己的梦；有些人依旧跋涉在奔向别处生活的旅途中。人生总是在不断地梦想着，不断地追求着，生命的意义就在于不停地追梦。

对于一个憧憬生活的人来说，此处是没有生活的，周围也是没有生活的，内心所向往的生活总在别处，总在为生命的激情和梦想寻找方向，这是生命的一种本能的渴望，是那些追问并探寻生命意义的人，一生都拒绝生活的本质是平庸的渴望。

一生有梦，不停地追梦，尽管很累，但人始终是在愉快中活着的。

美国有位教授，现已是英国皇家地理学会会员、纽约探险俱乐部成员，早在15岁那年，就把一生想干的事情列成一张表，称之为“一生的梦想”。这张表上列着到尼罗河、亚马逊河和刚果河探险；登上珠穆朗玛峰、乞力马扎罗山和马特荷思山；驾驭大象、骆驼，主演一部像《人猿泰山》这样的电影；驾驶飞行器起飞和降落；读完莎士比亚、柏拉图和亚里士多德的著作；谱一部乐曲；写一部书；游览完全世界所有的国家；参观全球的每一个博物馆；结婚。他把这里的每一项计划都编上了号，一共是127个目标。截止到2001年他69 岁时，在他经历了18次死里逃生和无数的艰难困苦之后，他已实现了其中的108个 。

也许你认为干吗要活得这么累，但这位教授却说：正是因为我一生都有梦，都有在不停地追梦着，所以我感到很幸福，生活中充满了快乐。就生活而言，真正的生活应当永远在别处，当生活在彼处时是诗，是梦，而当彼处一旦变为此处，梦和诗又在别处了。

有人说人有三种本能表现：一种是羡慕别人，学习别人，来引导自己，希望自己有更好的本能;一种是自知之明，知道自己没有什么，知道自己的分量限度，而不至于有太多的非分妄想；第三种本能最珍贵，这是对自己的自信和要求：给自己期望，从自己做起，做到更好。

只是羡慕别人没有什么用，临渊羡鱼不如退而织网，要敢于梦想，敢于尝试，自己为自己筑梦，相信自己可以实现这些梦想。给自己更大思想空间，思想开放了，行动才能迈开步伐，然后去一步一步堆砌你的梦想，这样你所期待的就不会愈来愈远。所有的发明家都是比别人拥有更多的梦想，所以他们的创造和发明不仅成就自己，更成就了我们这个世界。史蒂芬伯格的电影梦幻工厂，创造的不仅是声光刺激与满足，更有思想的扩张，带动商机无限，经济与生活的乐趣的无穷。

不要限制自己的梦想，带着梦想去飞，只要你肯干、你去努力实践，你就一定能梦想成真。人生有梦是幸福的，只要不是永远活在梦中。

激活死脑筋：

人当然不能总是在梦中生活着，但人活着决不能没有梦。一生有梦，不停地追梦，尽管很累，但人始终是在愉快中活着的。...

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