此外，民间普遍认为太阳具有驱赶一切鬼魅的魔力。而太阳一落山，鬼祟便会肆虐起来。因此，民间有许多太阳落山后的禁忌。如汉族和一些少数民族忌讳太阳落山后扫地，以为这时扫地会把财神及其他善神扫出门外。汉族还忌讳日落后探视病人，否则阴气浓重，会对病人更加不利。这些都是与太阳崇拜有关的习俗。惟恐在没有太阳的情况下，招惹了鬼魅，生出一些凶祸事来。

月的自然变化比日多得多，所以人类关于月，就有了更多的择吉活动。汉族及其他一些民族有在农历八月十五祭月的习俗。旧有男不拜月，女不祭灶之说。那是因为月神被认作是女性神，而恐男子拜月会亵渎了月神。

在江西南昌及浙江杭州等地，皓月当空的夜晚，妇女们总告诫小孩不要用手指月亮，俗以为月亮里有位月神，小孩如果手指它，便以为是一种侮辱，到夜深人静便悄悄地割去该小孩的耳朵。小孩犯忌后恐它割耳的话，必得誓以至诚地唱道：“月光爷爷，莫怪，你拿耳朵还给我，我拿刀子还给你。”

另外，还有对日月蚀、晦日的禁忌。民间有日月蚀谓天狗吞食之故。全蚀复明，谓屙了出来俗以为不吉，兆歉年；偏食后复明，谓吃不完又吐了出来，吉，兆丰年。所以，一旦日月蚀时，人们便鸣锣击鼓、敲盆打梆，惊天狗，以救日月。现在汉民族民间仍保持着月蚀敲盆救月赶天狗的习俗。晦日因每月发生一次，禁忌更多。如《左传.成公十六年》：“……郑阵而不整，蛮军而不阵，阵不违晦……以犯天忌，我必克之。”晦日非但不可用兵，夫妇同房也是禁忌的。现在汉族民间有些地方仍忌此日婚嫁和举行娱乐活动。北方山民在晦日停止出猎、捕鱼等。

星辰择吉

在天体择吉中，关于星辰的择吉活动最多。

浙江一带看见天上流星，忌用手指点，说这是“星宿逃难”，要朝天吐一口唾沫，再念声“阿弥陀佛”，才不会有祸。豫东一带也有以吐唾液来拔除不祥的说法。

旧时还流行许多关于星辰兆示的说法，如“四星聚为不吉，一星聚为吉”；“太白（星）经天，昼见为灾妖”；“日值天德、天恩、月德诸星则谓之吉，遇天狱、天火、土瘟诸星则谓之不吉”；古代汉族忌见流星、慧星，以为它们一出现，人间就有灾祸。

星占迷信形成后，人们的衣、食、住、行、婚丧、嫁娶等都与星相联系起来，吉星高照，自然万事可行，若凶星临头，则必须设法忌避祸害。《占经》多有云：“慧星东出，有寇兵、旱”。《淮南子》云：“虹霓、慧星者，天之忌也。”

此外，天河的兆示，也是星相迷信的一种。旧时江南一带，有于七月七日夜，牛郎织女相会之说，观天河（银河）之显晦以占卜米价贵贱的习俗。俗以为显主米贱，晦主米贵。米贵者，年景不好也，故而忌之。

气象变化万千，是古代民间最感神秘莫测的事情。限于当时的生产力和科学认识水平，人们对于气象的观测难以摆脱宗教神学的影响，认为从中可以预测社会人事的吉凶祸福，因而形成了气象崇拜和一些禁忌活动，以期达到趋吉避凶的目的。

上古人们的“万物有灵”观念中，自

然界风、雨、雷、云、虹等气象现象，无不

大通寓神灵之性。因此，人们对这些神秘的自中然力诚惶诚恐，顶礼膜拜。

国风上在民间，风向在某一时刻里，据说有

下兆示能力。江苏一带正月初一有早起观风向五卜农事的习俗，以为是时东北风则吉，西北千风则凶。忌讳南风，俗以为南风主旱。又忌

年

小暑日东南风，也谓之主旱。崇明一带，忌讳白露日刮西北风或东北风。俗以为如此则会对棉花生长不利。旧时，农事生产中还有“八方来风，只有巽风（东南风）才吉，其余皆凶”的说法。

因为旋风的样子奇怪，人们认为属于一种“怪异”现象，所以对它也有许多避讳。俗信以为，旋风是鬼走路时带起的风，人们遇之不吉。万一碰上了，要用咒骂、唾唾沫，以鞋扣、物什投打等方式来破解灾难。常用的咒语、口诀有“旋风旋风你是228鬼，我有磊刀砍你腿”等说法。浙江一带忌行路时遇到旋风，俗叫“鬼头风”，有鬼来

侵害，要吐口水，或解小便，鬼不敢近身。

雨

民间认为雨水下得多少全由天神管辖，故有向雨神或龙王爷祈晴、求雨的习俗，更有一些忌雨习俗。但不管何种形式，多数是与农事有关的。

旧时靠天吃饭，一些农时节气，多是忌雨（或忌不雨）的重要日子。如河南立夏忌无雨，俗说“立夏不下雨，犁耙高挂起。”意指立夏不雨兆凶年。立秋夜则忌雨。江苏忌处暑日下雨，谚云：“处暑若还天下雨，纵然结实也无收。”又忌白露日下雨，俗有“白露前是雨，白露后是鬼”的说法。

雨后出彩虹，在古人眼里，也认为是天意的显现，是神灵的兆示，因而对其产生了敬畏心理。汉族及一些少数民族禁忌用手指点彩虹，惟恐冒犯了天神。我国最早的诗歌总集《诗经》中，就有关于禁忌指虹的民歌诗句。说是出现在东边天空的彩虹，人们不敢用手指它，南方或北方出现了彩虹，民间还认为是灾难的象征，深以为忌。有俗语云：“东虹打雷西虹雨，南虹出来发大水，北虹下来卖儿女。”又云：“东虹风、西虹雨，南虹北虹涨大水。”

雷电

雷电在自然界中具有不可思议的巨大威力。自古以来，汉族民间对雷电存有不解和恐惧心理。人们相信是由雷公神主掌的，那么在不该有雷电的时期里，有雷鸣电闪，人们更以为是有灾祸的预兆。

汉族民间有许多关于响雷的禁忌。如河南一带，忌正月、二月、九月响雷。俗语云：“正月打雷土谷堆，二月打雷粪谷堆，三月打雷麦谷堆。”土谷堆，即为疫病将临，坟头激增之意；又“九月雷公发，春旱一百八。”认为九月雷响，来年必有大旱。河北一带忌十月响雷，俗云：“十月雷，阎王不得闲”，“十月雷，人死用耙推”。意指十月内有雷电，来年有灾疫。江苏一带，也有“十月雷，人尸拌来堆”的说法，其意相同。江苏一带有立秋忌雷的说法，所谓“秋毂碌，收秕谷”，“秋勃鹿，损万斛”等均是指立秋日雷鸣主秀不实，故而忌之。广西一带也有“雷打秋，晚禾折半

229

收”的说法。这些对气象的禁忌，其实是人类受客

“福”是人们孜孜以求、极其向往的人生大目标，也是对美好未来的祝愿。正因为“福”有如此大的魅力，福神成了备受人们崇拜的吉祥神。人们为他创造了多种多样的神职并虔诚礼拜，希冀家门降福，鸿运绵长。

传统吉神文化中，“福神”有兼容众多吉祥神职的功能，但也因此失去了鲜明的象征，其形象与功能变得模糊不清，以至于人们在祈求某一个具体的好运时，往往要祭祀专供某职的吉祥神，福神只在人们祈求的目标比较空泛时才成为人们供祀的对象。

福神的早期形象——福星

福神最初源于先民的星辰崇拜，即福星，后来才逐渐人格化。古人崇拜星空，认为浩渺无际的星空是众神的居所，每一点星光都是一位星辰之神。而木星是五颗引人注

232

目的行星中的一颗，同时木星每进一宫，就代表地球度过了一年，故木星又叫岁星，可以说是福神的早期形象。

早在西汉时，木星就被作为赐福之星看待，政府专门建造庙宇来供奉岁星，这种祭祀制度一直持续到晚清。在紫禁城南的先农坛旁边就有一座祭祀岁星的大殿，每到金秋时节，皇帝便率领文武百官在此举行盛大仪式，祈求岁星赐福天下，保佑五谷丰登。民以食为天，丰收当然是福，故而岁星被赋予福星称号，自然也是实至名归，当之无愧。

由此，木星便成为人们辞旧迎新时遥祀祈福的对象。人们祈望新的一年能获得好运、平安无事，于是产生了许多民间故事，都是说年末岁首之际，福星要降福人间，逐渐形成了人们除夕之际要等待岁星来临以获得福运的守岁习俗。至今，除夕之夜，全家仍要围炉而坐，终夜不眠，期盼福星降临，来年幸福吉祥，家道兴旺。

福神的普遍形象——赐福天官

在福神的各种形象中，最为人们所熟知和普遍认可的是民俗年画上的“赐福天

◆福星

官”。其形象一般是朝官装束，身着红色袍服，腰缠龙绣玉带，手执大如意，足蹬朝靴，慈眉善目，五绺长髯，一派喜颜悦色、雍容华贵的气象。有的年画上，天官身旁还有一名童子，手捧花瓶，瓶中插玉兰、牡丹，寓意“玉堂富贵”。还有一种天官图，天官笑容满面，手抱身带五个童子，童子手中分别捧着仙桃、石佛、佛手、春梅和吉庆鲤鱼灯等吉祥物。也有的天官手持“天官赐福”的条幅，就更为直白了。

这赐福的天官，是道教树立的福神。传说东汉张道陵创立天师道，作三官书为人治病，即天官、地官、水官。他们各司职责，其中天官赐福，地官赦罪，水官解厄。由于道教着力尊奉宣扬，这种说法便流传下来，其中“天官赐福”的说法最受人们欢迎。于是，人们便把天官作为降福的福神来信奉。

福神的典型形象——福神阳城

另有传说，福神由历史人物演变而来。福神阳城（杨成）即典型的一例。福神阳城的打扮不似天官，而是一位员外模样，很像福禄寿中的禄神。

阳城为唐德宗期间道州（今湖南道县）刺史，时道州多生侏儒，多年惯例，州里每年要把侏儒贡献朝廷，供宫中玩乐。每逢强征侏儒送往京都那天，生离死别，哭声震天，惨不忍睹。阳城置个人安危于度外，写了一道奏章：“州民尽短，无以贡，不知何者可以贡？”德宗皇帝看了奏章，终于省悟，下诏自后免除道州进贡侏儒。

阳城给道州人民带来福音，道州百姓感恩戴德阳城为民解灾降福，各自捐资为阳城建造祠堂，众多人家还供奉阳城的画像。久而久之，阳城被奉作了福神。这也清楚地表明，能为人民谋幸福的人，也就是人民心目中的福神。

禄神就是掌管文运利禄的神灵。人们相信禄神可以保读书人文章出众，金榜题名，获得功名，所以禄神被认为是读书人的主宰神，同时也是崇拜文化、崇拜文才的百姓所喜爱的吉祥神。

禄即官俸，也指官职。古代封建社会

以科举取士，读书人一旦通过科举考试，便

大可以做官，拿朝廷俸禄。高官厚禄是读书人中一心向往的，于是便产生了禄神崇拜。国禄神的起源——星神上和福神源自岁星一样，禄神也源自下星神，又称“文昌”、“文曲星”、“禄五星”。在北斗星上有六颗星，合起来称为文

千

昌宫。其中的第六颗星即是人们崇拜的禄

年

星。唐代裴庭裕著《东观奏记》中说：“初日官奏文昌星暗，科场当有事。”可见，学子的生活、命运与文昌星有关。

又有文昌帝君被认为是主管考试、命运，及助佑读书撰文之神，是读书人、求科名者最尊奉的神抵，深受民间的崇信、奉祀。周朝以来，历代都相沿制定礼法，将对文昌帝君的祭祀列人祀典。隋唐科举制度产生以后，文昌星尤为受到文人学子的顶礼膜拜，谓文昌“职司文武爵禄科举之本”。因文昌星和梓潼帝君同被道教尊为主管功名利

234禄之神，所以二神逐渐合而为一。此外，主管功名利禄的神灵，还有魁星及魁星人神。魁星本是北斗星斗部四星的总称，四星附近的六星为文昌宫，故有魁星点斗的说法。魁为第一的意思，士人科试都想得第一，因而崇拜魁星，以魁星为赐科试第一名的神灵，同时，也以魁星为主管考试的星官。士人拜祭魁星，都含有祈望高中的意思。但科举考试不可能人人都考第一，故而魁星的适用范围没有文昌星君那么大，影响也就小得多。

魁星的形象是据魁字字形想象出来的。一个如鬼的神灵用脚踢一只斗或抱一只斗，就是画中常出现的魁星形象。另外还有一种魁星图则画一鬼立于鳌头之上，举足起斗，反顾以笔点之，称为“魁星点斗，独占鳌头”。魁星又称奎星。顾炎武《日知录》说：“今人所奉魁星不知始自何年，以奎为文章之府，故立庙祀之，仍不能象奎，而奎为魁。又不能象魁，而取字之形，为鬼举足而起斗。”谓其源流颇为荒谬。

禄神的民间形象

旧时民间，喜庆节日正式演出戏曲之前，往往有一种“跳加官”的表演，以祝愿主人和宾客鸿运高照，升官发财。由一人扮演禄神，身穿大红官袍，头戴白色面具，面具作笑容可掬状，手捧巨大的朝纷，上书“当朝一品”，上场绕几周，便下场。然后抱一小孩再出场，同样绕场几周后下场。最后出场则手拿一红色条幅，不断向台下展示条幅上的字样——“加官进禄”，也是绕场几周后下场。“跳加官”含有祈愿禄神赐给官运的意义。

在年画中，禄神有两种形象。一种禄神年画绘文昌帝君，无非是着官帽官袍之类的形象。有趣的是，在文昌帝君两侧常绘有两位童子像，俗称“天聋”、“地哑”，为一聋一哑的侍童。《历代神仙通鉴》记载，（文昌帝君）道号六阳，每出驾白骡，随二童，曰天聋、地哑。真君为文章之司命，掌握着天下读书人的贵贱，故用聋哑于侧，使其能知者不能言，能言者不能知，以免泄露天机。

另一种禄神年画则是以鹿来增加“禄”的吉样含义。鹿作为吉祥物由来已久，最早被认为是一种仁兽。科举考试产生后，鹿因其名字又渐具象征功名利禄的意义。在以禄神为主题的民俗年画中，鹿有时是着官袍的禄神的坐骑，或者是一官员模样的人所抚摸的对象，以突出“进禄”及官运亨通的主题。有时，鹿与福神、寿神同处一画中，鹿象征利禄，即代表禄神。

寿星，是中国神话中的长寿之神。千百年来，中国人对长寿的追求始终不渝，上至统治者，下到民间百姓，求仙祈寿的观念和行为贯穿于传统文化的方方面面，无不反映了人们追求健康长寿的美好愿望。

寿星本为星名，最早见于秦汉时期的

《尔雅.释天》：“寿星，角亢也。”晋

大郭璞注曰：“数起角亢，列宿之长，故曰中寿。”司马迁在《史记.天官书》也有记国载：狼比地有大星，曰南极老人星；老人上见，治安；不见，兵起。常以秋分时候之于下南郊……。由此可见，寿星在当时是作为掌五管人间祸福的一种星相而被供奉的。在现在千的民间传说中，有男寿星、女寿星之分。男

年

寿星是南极仙翁，女寿星叫麻姑。

男寿星——南极仙翁

南极仙翁是道教信奉的保佑人间性命年寿的神仙。又称南极真君、长生大帝，玉清真王，传说为元始天王九子。

南极仙翁是南极老人星的人神化，古时人们认为天上的南极老人星主国家之寿，以此星的隐显为王朝命运兴衰的征象。后来它又被引申为主人寿长短的神灵。唐代司马贞将寿星当作主人间福寿之神，他说：“寿星，盖南极老人星也，见则天下理安，故祠

236之以祈福寿。”南极仙翁的传统形象，就是我们常见的那种拄长杖的老人形象：慈眉善目、鹤发童颜，右手拄着寿杖，杖高于头顶，左手托着一只大寿桃。

民俗年画《寿星图》是人们喜爱的吉祥物，慈眉善目的寿星老人满足了人们健康长寿的美好祈望。《寿星图》中还点缀有松、鹤、龟、灵芝、葫芦等长寿吉祥物，更增添了吉祥的意味，突出了长寿的主题。还有些民俗年画将寿星与福禄二仙一并画在图中，称“福禄寿图”，得到一种心理的满足和精神的安慰。

民间传说中，还把东方朔、彭祖、太上老君也称为老寿星。把他们称为老寿星，主要是因为他们的寿命都长。传说东方朔为岁星的化身，曾三次偷吃王母娘娘的仙桃，活了1800多岁，所以，民间把他奉为长寿之祖。彭祖是民间传说中的一个长寿仙人，善养生，800岁容貌不变。太上老君又称老子，传说他母亲怀胎72年，生时从母腋下而出，耳长七尺，须发皆白，故称老子。他曾经历三皇五帝至周，长生不死，因此也称老寿星，也把他作为吉祥长寿的象征。

女寿星——麻姑

麻姑为传说中的长寿仙女、吉祥女神，一般用于祝贺高龄女长辈长寿。

有关麻姑的身世历来众说纷纭，但有一点是共同的：麻姑是由凡人修炼而被奉为寿仙的。当然，麻姑成仙的说法是多种多样的。

麻姑事迹最早见于晋代葛洪《神仙传.麻姑传》。晋代，东海有孝廉，名王远，字方平，后来当上了中散大夫。他精通“天文图谶河洛之要”，后来辞官入山修道，成了著名神仙。麻姑是王远的妹妹，长的俊俏美丽，本事了得，相传她修道成仙，可掷米成丹砂，能穿木屐在水面上行走。麻姑年龄看似十八九岁，却自称看过“东海三为桑田”。麻姑被人们奉为寿仙即源于此。

麻姑成为寿星，还与王母娘娘有关。传说三月三日王母娘娘诞辰，举办蟠桃大会，各路神仙齐来祝寿。百花、牡丹、芍药、海棠四位花仙特邀麻姑同往。四位花仙子送上各自的仙花为王母娘娘祝寿。麻姑没有什么好献的，就在绛珠河畔用灵芝酿造寿酒，献给王母，这就是麻姑献寿的来历。麻姑由此被王母封为女寿仙。“麻姑献寿”也成为民俗画中最重要的题材之一。画中麻姑美如天仙，或腾云，伴以飞鹤；或骑鹿，伴以青松；或直身，双手托盘作奉献状，盘中一壶美酒，几枚仙桃或佛手；或肩背一细竹枝，枝上挂一壶美酒，一童子背一巨大的仙桃相伴相随。麻姑献寿的艺术形象，代表着民间对仁厚的长者和尊贵的客人最诚挚、最美好的祝福。

喜神是给人们带来欢乐和吉庆的神祗。人们总是希望趋吉避凶，追求喜乐而厌弃悲哀烦恼，所以要造出一个喜神来，不仅是人们的一种求安求财心理，也是一种精神寄托。

在民间礼俗活动中，喜神经常为人们所奉祀，尤其在婚礼中。但在民间吉神中，喜神却不常见于经传，而且形象也少见于图绘。从一些古籍来看，喜神纯粹是人们想象出来的，不似其他神祗，还有个依托或姓氏。民间供奉的喜神，其实大多为“月老”和“和合二仙”。

月下老人

在民间敬奉的喜神中，月下老人必不可少。月下老人简称“月老”，是婚姻之神。我国至今还有些地方称媒人为“月老”，足见月下老人的影响之大。月下老人

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◆月下老人

可以用心使一对青年男女实现花好月圆，也可以粗心大意让一桩婚姻阴差阳错。因为他拥有如此巨大的权力，所以一直接受着无数含情脉脉的少男少女的礼拜和祈求。

传说中月老主管着世间男女婚姻，在冥冥之中以红绳系男女之足，以定姻缘。唐代李复言的传奇小说较早地对此作了详细记载。

相传唐代有个叫韦固的人，年少未娶。一天夜里，他经过宋城，在旅店遇一老人，靠着一布袋坐着，月光下，翻看着一本书，像在查找什么。韦固问他在翻查什么，老人答道：“天下人的婚书。”韦固又问袋中何物，老人说：“袋内是红绳，用来系住夫妇之足。虽仇敌之家，贫富悬殊，天涯海角，吴楚异乡，此绳一系，便定终身。”这就是流传千年的俗语“千里姻缘一线牵”的来历。

韦固十分惊奇，忙打听自己的婚事。月下老人翻书查看，笑着对他说：“足下的未婚妻，就是店北头卖菜的瞎老太婆的3岁女儿。”韦固勃然大怒，暗地里派仆人去刺杀那个小女孩。不料，仆人因失手只刺中了她的眉尖。

14年后，韦固从军立功，相州参军王泰要招他为婿。王泰的女儿年十六七，容色华丽，只是眉间常贴一花。韦固问起究竟，才知道此女正是过去月下老人提及的3岁小女，后来被王收养，视为己出。韦固才知道天意不可违，真是千里姻缘一线牵。宋城的县宰知道这件事后，把那间客栈定名为“定婚店”。牵红线的老人，从此称为“月下老人”。

这个故事既富有传奇性，又包含封建婚姻的悲剧性。对于那些旧时被扭曲的包办婚姻，也许多少能引发人们的思考。

和合二仙

和合二仙也是喜神。旧时民间举行婚礼时，常挂和合二仙的画像，取“和谐好合”之意，以图吉祥喜庆。

“和合二仙”又称“和合二圣”，是传统所供奉的和合之神、欢喜之神，别称“欢天喜地”。和合二仙为民间传说中象征团圆、和谐、吉庆的二位仙人，是掌管婚姻的喜神，主婚姻和合。

相传，和合二仙本是肉身投胎，并非仙人，他们都是唐代人。他们的名字，一位叫寒山，另一位叫拾得，他们同住在一个村子里，亲如兄弟。两人同时爱上一个女子，但互相不知道。后来拾得要和那个女子结婚，寒山于是弃家到苏州枫桥，削发为僧。拾得了解到这件事，亦舍女来到江南，寻找寒山。探知其住处后，乃折一盛开荷花前往见礼。寒山一见，急持一钵斋饭出迎。二人乐极，相向为舞，拾得也出了家。二人在此开山立庙，叫做“寒山寺”。自是，世传之和合神像亦为二，为蓬头之笑面神，一持荷花，一捧圆盒，意为“和（荷）谐合（盒）好”，婚礼之日必挂悬于花烛洞房之中，或常挂与厅堂，以图吉利。

自从私有财产出现，追求财富便成为普遍的社会现象。由于人们认为财神可以助人发财，所以过去各地敬财神之风甚盛，非常崇拜“财神”。旧时把财神当吉祥神来供奉和崇拜，反映了人们对幸福、富裕生活的追求和向往。

旧时人们把对财富的渴望之情寄托于

神仙，塑造出了文财神、武财神，以满足各

大阶层人士祈财的不同需求。虽然年年祈财也中未必发财，但人们在这样的祥瑞环境里总能国获得慰藉。财神是中国各阶层最普遍的信仰上对象之一。下影响最大的财神——赵公明五众财神传说中，影响最大、祭祀最多

千

的是赵公明。

年

赵公明，姓赵名朗，字公明，为道教中的神明，是虚构的人物。传说他与钟馗是老乡，终南山人氏，自秦时入山修道，被汉代张道陵天师收为徒弟，骑黑虎，守护丹室。张天师炼丹功成，分丹使赵公明食之，遂能变化无穷，形似天师。张天师命其守玄坛。所谓玄坛，即道教之斋坛。赵公明因而被天帝封为“正一玄坛赵元帅”，故又称其为赵玄坛。因其身跨黑虎，故又称“黑虎坛”。

赵公明原为邪神、恶神，后被降服，在《封神演义》中成为财神。240

财神赵公明的形象，源于元明朝之间的《三教源流搜神大全》：头戴铁冠，手执铁鞭，面黑而多须，跨虎。关于他的赐财功能，《搜神大全》说他：“买卖求财，公能使之宜利和合。但有公平之事，可以对神祷，无不如意。”自此，赵公明司财使人致富的功能深人人心，备受欢迎。

武财神——关公

在中华商界有一种独特的关公文化，那就是奉关公为财神。按说关公与财神没有联系，为什么以关公为财神呢？这主要是与人们对关公的“忠义”敬仰有关。

在罗贯中的《三国演义》中记有关羽被

迫降曹后，曹操企图以金钱、高官、美女来收买关羽，但关羽丝毫不为所动，仍离开曹操，来到刘备身边，因此关羽被塑造成“千古忠义第一人”。面对财富，很多人往往见利忘义。所以，人们希望在金钱面前要像关公那样坚守诚信和忠义，不能见利忘义、见色忘义，所以把关公奉为武财神来供祀。

文财神——比干、范蠡

民间把比干、范蠡作为文财神敬奉，主要是因为人们对他们的人品、人格崇敬。《史记.殷本纪》载：比干是殷纣王的叔父，为人忠耿正直。而纣王荒淫无度，残酷暴虐，比干直言劝谏。纣王不仅不听，还把比干剖膛挖心。后世奉比干为财神，主要是对他心地纯正、率直无私品格的敬仰。范蠡为文财神，是因为他原为越王勾践的大臣，足智多谋，帮越王打败了吴王，不居功领赏，反则隐名埋姓，到齐国经商，积了一笔财产，自号陶朱公。但他发家致富又能散财，接济穷人。所以，人们把他奉为文财神。

民间不论供奉的是赵公元帅、武财神，还是比干文财神，旁边都要配有利市仙官。利市仙官民间称为小财神，来历不明。据《封神演义》讲，他为赵公元帅的徒弟，叫姚少司，被姜子牙封为迎祥纳福的利市仙官。所谓利市，也就是做生意吉利走运，一本万利。迎利市仙官，古时是在正月初五，天刚放亮就可听到一阵鞭炮声。清蔡云有《竹枝词》云：“五日财源五日求，一年心愿一时酬。提防别处迎神早，隔夜匆匆抢路头。”该诗把人们为祈财求利而抢先祭神的习俗生动描绘出来，表现了人们求财的功利心理。

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◆文财神

旧时民间，人们求子之心最为急切，因此，很多人对送子、护子之神更显得虔诚谨慎。在中国人的传说中，不管是送子观音、泰山娘娘还是张仙神，都是人们求子心切愿望的体现。

旧时，人们最关心的是传宗接代和孩

子健康成长，于是，产生了各种祈子、护子

大方式。最普通的方式是到送子观音、泰山娘中娘、张仙等送子护子之神面前去敬拜叩求。国观音菩萨送子上观音菩萨是对我们影响最大的送子下神。送子观音庙在许多地方都有，“望子者五咸往求祷”，一般是求祷后，拿一只绣鞋回千家，俗信可立即生子。甚至一些汉民家中奉

年

有观音像，以随时拜求。

观音菩萨为佛国诸菩萨之首席，在妇女信徒的心目中，其声望甚至超过了佛祖。《法华经》说：“苦恼众生，一心称名，菩萨即时观其音

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声，皆得解

◆送子观音菩萨脱，以是名

观世音”。据说观世音事无巨细，只要求她，她无不过问，其中最重要的就是送子。所以，观世音又被称为送子观音。

人们通常把观世音塑造成一伴美丽、端庄、大慈大悲的女神形象，有的怀抱一小孩，有的手持宝瓶和杨枝，意在履行其“送子”和“向人间抛洒甘露”的职责。婚后无子女的妇女要专门去拜观音，以求早得贵子。

碧霞元君送子

碧霞元君，又叫泰山娘娘，在华北最受崇拜。“元君”是道教对女仙的尊称。旧时，娘娘庙是我国数量最多的庙宇之一。

关于碧霞元君的来历，民间有几种传说。

一说她的前身是玉女。据传汉朝时，宫中一座殿内有金童玉女石像，五代时殿堂倾塌，石像仆地，金童之像漫涣剥蚀，玉女也沦落于泰山岳顶玉女池内。几百年后，宋真宗到泰山封禅，在玉女池中洗手，一石人浮出水面，此乃玉女。宋真宗于是下令疏浚该池，用白玉重雕玉女神像，命有司建祠并更名为“昭真祠”，以其为圣帝之女，因而封“天仙玉女碧霞元君”。

一说为东岳大帝的女儿，这种说法最为流行。传说他们父女都住在泰山上，故碧霞元君又叫“泰山娘娘”。“泰”字在《易经.泰卦》中表述为“天地交而万物通”，人们附会为妇女生子之意。旧时妇女信仰碧霞元君特别虔诚，不仅在泰山有庙，在各地也建有许多“娘娘庙”，并常在左右配祀送子娘娘、催生娘娘、眼光娘娘、天花娘娘等四位娘娘。这种信仰至今仍很兴旺，人们登上泰山绝顶，许愿还愿，向其祈祷。

张仙护子

过去不少地方有张仙祠、张仙庙，供祀张仙爷。他是专门保护人间幼童的。据说张仙的前身，是花蕊夫人的爱夫——五代后蜀皇帝孟昶。宋太祖乾德三年，孟昶兵败降宋，且七天后死去。孟昶的妃子花蕊夫人被送到了汴京皇宫。花蕊夫人不忘故主，时时怀念前夫，就画了一张孟昶挟弓射猎的画像，奉祀在宫中。为避嫌，就对见到这画像的人讹说：“这是送子之神，拜祀他会令人得子。”一天，赵匡胤见到此画，问起来，花蕊夫人顺口把上面的说法告诉了他。再问她这位神仙的姓名时，她随口捏造说：“叫张仙，我蜀中人皆奉祀他。”她的随口一编却不胫而走，很快传到民间。妇女求子心切，纷纷挂起张仙——其实是孟昶的像来。

张仙的形象一般是：穿着一身华丽衣服，面中敷粉，唇若涂朱，五绺长髯漂洒胸前。他左手张弓，右手持弹，作仰面直射状。右上角还画有一只天狗。此像常贴于烟囱旁，民间传说，天狗会顺烟囱钻进屋内，吓唬孩子，传染天花。张仙爷守住了烟筒口，天狗就不敢进屋了。所以画像两旁常贴一副对联：“打出天狗去，保护膝下儿。”横批是“子孙绳绳”。

民间附会说，张仙所挟之“弹”，与“诞”同音，暗含“诞生”之意，故而张仙有护子而兼送子之功。

旧时，人们认识自然的水平有限，抵御灾难的能力较低，因此，往往把希望寄托于神灵，希望得到它们的保护。各种各样的保护神也就应运而生，反映了民众追求平安幸福和寻求某种心理安慰的愿望。

在民间，保护神是一种在人们心里更

为重要的神灵，他们能够驱鬼避邪。譬如，

大钟馗、石敢当。此外，保护一方水土的土地中和城隍等，同样是民间重要的保护神。国家宅保护神——钟馗和石敢当上旧时民间，人们喜欢在门上贴门神，用下以驱邪避鬼，卫家宅，保平安，助功利，降吉五祥等，钟馗是在民间影响最深的门神之一，是

千

民间最受人们欢迎的保护神之一。

年

钟馗的形象是豹头虬髯，目如环，鼻如钩，耳如钟，头戴乌纱帽，脚著黑朝鞋，身穿大红袍，右手执剑，左手捉鬼，怒目而视，一副威风凛凛，正气凛然的模样。

传说，钟馗原是陕西终南山人，才华出众，曾赴长安参加武举考试，但因为相貌丑陋没有中举，于是恼羞成怒撞死在殿阶上。当朝皇帝唐高祖听说后特别赐给红官袍予以安葬。后玄宗皇帝患脾病，久治不愈。一天晚上唐玄宗睡着后，忽然梦见一小鬼偷窃宫中财物，并且沿着殿墙逃跑，唐玄宗急244忙喊叫捉拿，只见一位相貌魁伟的大丈夫跑上殿来，捉住小鬼，刳目而吃之。玄宗问

他是什么人，他回答：“武举不中进士钟馗”。唐玄宗醒来后，第二天病就好了。于是请来画匠吴道子将钟馗的像画了下来，所画之像与玄宗梦中所见一模一样，玄宗大悦，将之挂于宫门之上，作为门神。从此，钟馗作为驱鬼捉鬼的门神流传至今。

石敢当，又叫“泰山石敢当”，是中国民间的一种镇邪物。石敢当是一块石碑，上面或刻或书“石敢当”或“泰山石敢当”几个字，一般立于家宅大门边，或街衢巷口，或桥道要冲，以禁压不祥之物，保佑人间平安吉祥。

“石敢当”的文字记载最早见于西汉史游的《急就章》：“师猛虎，石敢当，所不侵，龙未央”。唐代颜师古作注说，“敢当”是“所向无敌”的意思。他认为石敢当是一位所向无敌的勇士。

石敢当除了植于巷陌桥道之冲外，在民间盖房时也有妙用。凡民间建宅盖房，禁忌“门对门”、“门对弄”、“屋脊对门”，俗以为不祥，相冲相克。凡遇此种情况，民间便在对面“恶向”处的墙上，嵌一小块“石敢当”镇宅石，或将此碑立于对冲处，或在门框上书“石敢当”字样，即可驱逐鬼魅。

城市保护神——土地与城隍

土地，俗称土地爷，是众神中最不起眼、地位低微的小神，可却是中国民间供奉最普遍的神祗之一。土地神起源于远古时期人们对于土地的崇拜。古代农业社会，人们对土地极为敬重，因为有了土地就有了农业，有了衣食。土地甚至被看做是整个人类的保护神。

最初的土地神，只是一个具有象征意义的土堆，后来随着社会生活的发展，土地神变得越来越人格化。最早出现的人格化的土地神是汉代的蒋子文，他被奉为三国时代钟山的土地神。后来又有汉末文学家祢衡被奉为杭州瓜山的土地神，汉代大臣萧何、曹参被奉为一些县衙门的土地神，南宋爱国名将岳飞被奉为临安太学的土地神。

在古汉语中，城与隍有着不同的含义。城是指垒土而成的城墙，隍是指无水的护城河。把这两个字连在一起使用就代指城市。后来城隍一词就成为城市保护神的专称。

据史料记载，城隍的主要来源是“死人”——从已经去世的人中选拔城隍。有的时候通过在阴间的考试择优录用。如《聊斋志异》第一篇就是《考城隍》。也有的时候是根据人生前的表现，直接由上界任命，比如说，会稽的城隍庞玉，桂林的城隍苏缄，杭州城隍周新，上海城隍秦裕伯，北京城隍文天祥、杨椒山。民间将这些已故的英雄和正直的名臣奉为城隍神，祈望他们的英灵能像生前那样保护百姓，伸张正义，除暴安良。...

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